皆物论是庄子最难解的著作，也最能体现庄子皆万物、皆是曲、皆存一火的中枢念念想，但在清爽庄子这一念念想中最大的阻扰，等于咱们把我方困在野蛮的轨则里，太潜入。这些轨则告诉你该这么作念，该那样作念，但却没告诉你，该战胜我方的愉快，每个东说念主都在这野蛮的轨则里打转转，以我方的个东说念主不雅点和偏见，来作为评判是曲的轨范，那么即使是笨蛋也有我方的一套逻辑轨范现金巴黎人娱乐城app平台，但谁的轨范是又正确的呢？

庄子说，唯有达人知通独一，能独与天地精神来回

咱们先来浅易了解一下庄子所说的说念，能力领略皆物论的内涵所在，也等于说，只须确切懂得正途的东说念主，才昭着天地万物都是重复的兴致。站在说念的角度，天地与我并生，而万物与我独一，一等于说念，说念等于一，在韩非子《杨权》篇里，说的最径直了当，因说念无双，故曰一，也不错反过来领略，正因为无双无偶才称为一，不然等于二了。在这里咱们不得不提到老子在说念德经所说的，说念生一，一世二，二生三，三生万物，无为天地之始，有为万物之母，自然咱们细目有生于无，但也同期告诉咱们，无与有是同源而异名。说念有着一体两面性，也等于任何事物的对立面，即是无亦然有，代表天地万物的本源。当咱们领略了这一层面，就领略了庄子所说的万物皆一。

那站在“说念”的角度，万物是否有一个大繁密半认同的轨范呢？

庄子讲了个故事，王倪说，东说念主如果睡在湿气的地方，就会腰疼严重的还会半身不摄，但泥鳅却不会这么，东说念主如果睡在树上，就会惊愕，但山公就不会这么啊，东说念主、泥鳅、山公，这三者谁又知说念何处是最适合轨范的住处呢？

东说念主可爱吃我方养的六畜，麋鹿可爱吃青草，蜈蚣吃小蛇，猫头鹰吃老鼠，你又若何知说念这四者谁的口味最适合轨范的？东说念主们都可爱长得排场的好意思女，但鱼见到它们就立时叛逃入水底，鸟见到它们又急促逃往高空，这四者的审好意思，谁的又最适合所谓的轨范呢？

是以莫得融合的轨范，彼与此，是与非，它们相互依存，又相互转动。你站在一个不雅点说这个是对的，我也不错站在另一个不雅点来辩护它的不合。

春秋战国时间，老庄、孔孟等诸子百家。针对若何整治如故礼崩乐坏的宇宙顺序，各家都把我方的态度，行动裁决一切的皆备说念理，辩护对方的不雅点是正确的，宣扬我方的主不雅是对的，在数十年至百年间，这种争论从未罢手，但宇宙的场所却越来越庞大。

是以庄子说夫随其“有益”而师也。

如果东说念主东说念主都以我方的偏见成见来作为评判是曲的轨范，那谁还莫得一个我方的轨范呢，夫说念未尝有封，言未尝有常，为是而有畛也，正途未曾有彼与此的永别，至东说念主的言论也未曾有是与非的永别，仅仅为了争得一个“是”字，便划出了好多领域。

庄子由此引出了东说念主籁地籁和天籁。

大地所发出的气，叫作念风，此风一朝刮起来，世界上通盘孔洞的地方都会发出不同的声息，它们发出的声息，有的像大水的水生，有的像箭声，有的像嚎哭声，有的像悲伤声，东说念主吹吹打器所发出的声息是东说念主籁，风吹过大地孔窍所发出的声息是地籁，而天籁是最高的意境，它的发声全凭我方，诸子百家都只不外是自然景色下所酿成的千般孔洞终结，好与坏，是与非，荣与辱，成与败，一切纷争的产生都源于东说念主们我方的忠诚。

世外妙手

南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”

子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女绅士籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”

皆物论开篇一位妙手，南郭子綦仰听“天籁”等于这种，视乎冥冥，听乎无声的意境，南郭子綦在“今者吾丧我”的意境动听到了“天籁”之声。这是不是一种结净冥想呢?自然不是。弟子颜成子游弗成领略“天籁”是什么，南郭子綦告诉他，所谓“天籁”等于“地籁”自张自息的律动自身。当大风吹动繁密孔窍，发出多样各样的不同音响时，这等于“地籁”，但淌若清爽到大风与万物的和鸣都是自觉的，并无一个荒芜志的利用，却暴露了一种远逾任何意志机巧的自然和谐时，那等于听到了“天籁”。

“天籁”不是别的，等于自然之声，但却是闲居教学所弗成感受的，来自天地深处的自然之声。在这种声息中融进了对自然无限蕴含的奥秘生机。说念家对自然的珍视，一个进攻原因等于， 自然在莫得任何安排中，达到的和谐完整。南郭子綦在“今者吾丧我”的景色中等于清爽了自然的这一意境。他并莫得拒却具体的声响，却体会到了一个新的世界。

忘的经由是学会以新的目光看世界的经由。是对存在窘境的反省，存在的窘境根源是咱们生涯的世界，更具体的说是咱们看世界的时势，包括咱们的视听言想习气，和作为核情意志存在的我我方。

是以说念隐于小成言隐于振奋

正途被小智者的一孔之见所荫藏，饱读唇咋舌心事了真言，一般来说东说念主的窘境是在具体情境中的窘境。一受其成形，不一火以待尽，东说念主一朝成为东说念主，就会饰演千般变装，与物相刃相爢，其行尽如驰，而莫之能止，整天与外物争杀像飞驰的快马相同，一刻也停不下来。终末，毕生役役而不见其生效，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪？因此，是以圣东说念主不由而照之于天，亦因是也，圣东说念主不走分辨是曲的说念路，而是稳妥说念的运行轨则，稳妥自然的发展，到达了“无私”的意境。堕肢体，黜颖异，离形去知，同于大通，只须开脱了“形”（自我的形骸）和“知”（真伪沾污的所谓学问）的羁绊，与说念归拢就莫得好恶之情，与变化同游就不会偏激守常，

终末庄子说天地与我并生，万物与我皆一，在大成至圣之境，突出是曲，突出存一火。

老子在说念德经里也说反者说念之“洞”，这里的反强调了天地万物间存在的多半内在矛盾，也等于万物自身存在的对立面，莫得反就莫得动，就莫得万物的生生不吝，是以反者说念之洞的反，也赋存着复返的返，万事万物的矛盾畅通老是向着违反的场合转动，终而复始，周而复始。其中周而复始在自然和社会中最多半局势是，天上日中则移，盛极必衰，地上花开则谢，叶绿则枯，东说念主间乐极生悲，苦尽甜来，事物木强则折，物撞则老，国度分久必合，合久必分。万物在天地中隆盛助长，尽管变化纷繁，终末又各自复返到它们的根蒂。

你所觉得的多半价值轨范，只不外是主不雅的偏见费力，导致你有这么的心或那样的心，其实都不外是一场蝴蝶之梦。

造化承载着东说念主的幸运

东说念主无法开脱造化的无意，但东说念主不错主动开脱是曲争抓所带来的熬煎。既然有主动的选项，何不，得其环中，以应无限，忘存一火，忘是曲。

忘存一火

忘存一火是对造化这玄色的巧合性，背叛到底的直爽气派。东说念主不外是气的运行终结，气聚则生，气散则死，既然死是一件不消强求的事，何不游于无限，各自回到湖海里畅游，是以庄子说，同舟而济不如相忘于江湖，老子对死字也说反者说念之洞，生有所乎萌，死有死乎归，长久违反乎无端，而莫知其所穷。

忘是曲

但东说念主谢世间游走的又阻扰是“是曲”，庄子也惊奇皆是曲的不易，因为它不是一个自然经由，是以皆是曲是通盘这个词皆物论最进攻的次第。东说念主间的是曲是不可能磨灭的，然而曲却不错不落为是曲。

庄子说，因是因非，因非因是，当某以事物被觉得是的手艺，它的非也就产生了，反之亦然，这像一个圆圈相同莫得穷尽的，若要跳出这个圈子，就要得其环中，站在圆圈的中间，不把相互放在对立当中，不站在是曲的任何一方，因为辨无胜。要细目通盘是曲见识是的方面，从而更全面的兼听则明，这是惩处是曲最佳的见识。

化其说念 复其初

终末庄子说，不管你是的不雅点何等正确，都不要落入是曲中现金巴黎人娱乐城app平台，卢梭也说，出于自然之手的东西是确凿好，一到东说念主的手里就变的伪而又坏，是以，宇宙除外，圣东说念主存而岂论，宇宙之内,圣东说念主论而不议，不接头是曲，能力解放猖狂，独与天地精神来回，与造物主同游。